Antara Lahir Kembali dan Pulang ke Asal

Antara Lahir Kembali dan Pulang ke Asal
 
Percaya akan adanya Punarbawa atau lahir  kembali adalah bagian dari pandangan hidup yang mendalam. Dikatakan bahwa mereka yang masih memiliki utang Karma, perbuatan yang belum lunas, akan kembali lahir di dunia untuk menyelesaikannya — membayar apa yang belum tuntas, menebus apa yang pernah keliru. Maka jika seseorang menderita, itu bukan hukuman tanpa sebab, melainkan proses penyucian, pelunasan perlahan yang mendekatkan pada kebebasan. Sebaliknya, jika hidup bahagia, itu adalah buah dari kebajikan yang ditanam di masa lalu, tanda bahwa kebaikan sedang berbuah manis.
 
Doa-doalah yang meringankan beban perjalanan itu, sebagaimana tercantum dalam bait keempat Puja Trisandya — permohonan agar segala penderitaan diringankan, segala hambatan disingkirkan, dan jiwa diperkuat untuk melangkah dengan tenang. Ketika semua utang telah lunas, ketika jiwa telah bersih dan bebas dari ikatan, maka tidak perlu lagi kembali lahir ke dunia. Itulah Moksha — bersatu kembali dengan sumber segala kehidupan, pulang ke asal tanpa perlu berputar kembali.
 
Lalu, ketika kita mendoakan leluhur, apakah kita mendoakan agar mereka lahir kembali, atau agar tidak kembali? Jawabannya ada pada keinginan yang paling tulus: kita mendoakan agar mereka mencapai kebebasan tertinggi, agar tidak perlu lagi kembali menanggung penderitaan dunia. Namun jika masih ada ikatan yang belum terurai, doa kita mengiringi perjalanan mereka agar lahir kembali dalam keadaan yang baik, terhormat, dan bahagia, sehingga dapat menyelesaikan perjalanannya dengan lebih mudah.
 
Mendoakan bukan berarti memaksa ke mana mereka harus pergi, melainkan menghaturkan cahaya agar perjalanan mereka terang. Biarlah mereka yang telah pulang mendapat tempat yang paling luhur; jika masih harus kembali, semoga lahir dalam kebahagiaan dan kebaikan. Dan semoga kita yang masih hidup pun menanam kebajikan sedini mungkin, agar kelak perjalanan kita pun terang dan tenang.
 
Dua Entitas Yang Tak Pernah Lahir.
 
Dalam Bhagawad Gita Bab 13.20 ditegaskan adanya dua entitas yang tidak pernah lahir, tidak tercipta, tidak berubah: Prakerti dan Purusa. Prakerti adalah sumber segala materi, wujud, dan alam yang berubah-ubah. Purusa adalah sumber kesadaran, roh, dan yang menyaksikan segala sesuatu — abadi, tak terlukai, tak pernah berkurang maupun bertambah. Semua yang lahir dan kembali berasal dari Yang Sempurna; dari-Nya segala sesuatu muncul, oleh-Nya dipelihara, kepada-Nya pulang kembali.
 
Bab 13 juga mengajarkan perbedaan antara Ksetra — tubuh yang dikelola, dan Ksetrajna — yang mengetahui, sang jiwa yang sejati. Dalam tradisi lain disebut dengan nama berbeda, namun hakikatnya sama. Ada yang memandang Samkhya dan Budhi Yoga saling bertentangan, padahal dalam Bhagawad Gita Bab 5.4–5 dikatakan: keduanya satu, bukan berbeda. Hanya yang belum paham yang melihat perpecahan di sana.
 
Ketika seseorang meninggal, jiwanya belum tentu sadar — bukan belum hidup, melainkan belum terjaga. Ibarat kusir yang tertidur di atas kereta: kuda berjalan sendiri menurut kehendak nalurinya, keluar jalur, merusak apa saja yang dilewatinya. Maka diperlukan teman seperjalanan yang sama arah, yang saling membangunkan, saling mengingatkan, agar kembali ke jalan yang benar.
 
Yang sungguh menakutkan bukanlah kematian itu sendiri, melainkan proses sebelum itu — ketika tubuh masih ada namun kesadaran meredup, tak berdaya, tergantung pada orang lain, dihantui tatapan lelah dan jijik dari sekeliling. Mulut yang dahulu berbicara tentang surga dan neraka, tentang kesucian dan kebenaran, kini tak mampu berucap banyak. Tubuh yang pernah bangga berdiri tegak kini menjadi beban yang dibawa dengan berat hati. Disiksa dan dipenjara oleh raganya sendiri, menanti saat pulang.
 
Namun ingatlah: apa yang terlihat rusak hanyalah wadahnya. Jiwa itu tetap utuh, tetap sempurna, tak berkurang sedikit pun meski tubuhnya rapuh. Yang berubah hanyalah pakaian yang dikenakan, bukan diri yang mengenakannya. Maka janganlah takut pada yang fana, jagalah yang kekal.
 

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Sugesti Bali dan Pertemuan Dua Cara Memahami Dunia

Sugesti Bali dan Pertemuan Dua Cara Memahami Dunia   Ada pandangan yang menyatakan bahwa kearifan dan keyakinan yang hidup di Bali terancam oleh mereka yang berpikiran ilmiah. Orang yang memegang cara pandang ini berpegang teguh pada logika, kenyataan yang dapat dilihat, serta bukti nyata. Bagi mereka, mitos dianggap sekadar cerita masa lalu, sugesti dianggap dongeng, dan keyakinan batin dianggap hal yang tidak berdasar. Ilmu tenung, petunjuk pawisik dari Ida Bhatara, bahkan keberadaan Ida Bhatara sendiri diragukan — alasannya sederhana: karena tidak pernah dilihat secara langsung oleh mata fisik.   Bagi mereka yang berpikiran ilmiah, kemakmuran lahir dari kerja keras dan ketekunan semata. Sebaliknya, dalam pandangan hidup masyarakat Bali, ada hal-hal yang berada di luar kendali usaha manusia: jodoh, ajal, dan rezeki adalah rahasia Tuhan. Hal-hal seperti itulah yang tidak dapat dijelaskan sepenuhnya oleh logika, sehingga sering kali diabaikan atau diragukan. Demikian pula deng...
Baca selengkapnya

Di Antara Buku Tulisan Asli Dengan Tulisan Hasil Ai.

Di Antara Buku Tulisan Asli  Dengan Tulisan Hasil  Ai.    Di zaman sekarang, orang yang gemar membaca buku dan mengoleksinya sesungguhnya masih banyak. Namun justru di masa inilah, semakin sedikit orang  yang menulis dengan tangan sendiri — banyak yang beralih memakai AI atau kecerdasan buatan. Tulisan yang dihasilkan mesin terasa terlalu seragam, kaku, dan berbau robot; berbeda jauh dengan tulisan tangan yang mengalir alami, menyimpan napas dan perasaan penulisnya, serta terasa jauh lebih enak untuk dibaca. Membaca buku itu bukan sekadar menyerap informasi, melainkan kegiatan yang bersifat aktif: menuntut disiplin tubuh yang tenang dan pikiran yang terpusat sepenuhnya pada apa yang dipahami.   Dahulu Profesor Neil Postman dalam bukunya Menghibur Diri Sampai Mati telah mengingatkan bahwa televisi mungkin tidak akan pernah sepenuhnya menggantikan buku, namun telah berhasil menggeser kedudukannya sehingga buku tak lagi dianggap sesuatu yang menarik. Kini hal ...
Baca selengkapnya

Kisah Jayapangus dan Kang Cing Wie Antara Sejarah Dan Legenda.

Kisah Jayapangus dan Kang Cing Wie Antara Sejarah Dan Legenda.    Raja Sri Jayapangus adalah tokoh sejarah yang nyata, yang memerintah di Bali sekitar tahun 1178–1181 M. Ada 43 prasasti Plat tembaga peninggalannya yang membuktikan keberadaan beliau. Namun cerita yang kini banyak dikenal — tentang cinta Raja Jayapangus dengan putri Cina bernama Kang Cing Wie, kisah cinta segitiga dengan Dewi Danu, hingga kutukan yang menjadikan keduanya Barong Landung — ternyata bukan catatan sejarah sezaman, melainkan cerita rakyat yang lahir ratusan tahun kemudian.   Dalam prasasti asli, nama istri Raja Jayapangus tercatat dengan jelas: Paduka Bhatari Sri Parameswari Indujaketana dan Paduka Sri Mahadewi Shashankaja Cihna. Tidak satu pun prasasti yang menyebut nama Kang Cing Wie, saudagar Cina, maupun pernikahan dengan putri dari negeri seberang. Cerita itu baru ditemukan di lontar-lontar Purana, Geguritan, dan Kekawin Barong Landung yang ditulis jauh setelah masa pemerintahan Jayapangus....
Baca selengkapnya