Parisada Ibarat Payung, Bukan Tembok.

Parisada Ibarat Payung, Bukan Tembok.
 
Di tengah dinamika umat Hindu saat ini, muncul satu gagasan yang sangat penting: Parisada harus menjadi payung, bukan tembok. Pertanyaan paling mendasar yang perlu kita renungkan kembali adalah: untuk apa Parisada ada? Jawabannya sederhana — Parisada adalah payung seluruh umat Hindu. Hindu tidak lahir dari satu etnis, satu wilayah, satu bahasa, satu tradisi, apalagi satu tafsir tunggal. Sejarah Hindu membuktikan bahwa keragaman adalah kekuatan aslinya — berbagai Darśana, Sampradāya, Sāstra, tradisi, dan ekspresi spiritual tumbuh berdampingan, berdialog, bahkan berdebat, namun tetap satu dalam Dharma.
 
Jika perbedaan justru dijadikan alasan untuk saling mengeluarkan, mencurigai, dan memberi stigma, maka kita sedang mempertanyakan watak dasar Hindu itu sendiri. Kata Sampradāya bukan kata terlarang, bukan pula tuduhan. Setiap orang yang memiliki tradisi, guru, atau jalan spiritual yang berbeda tidak otomatis keliru. Jika istilah keagamaan dipakai untuk mendiskreditkan tanpa ukuran yang objektif, yang terjadi bukan pembinaan umat, melainkan pelabelan yang berbahaya — dan itu bisa berubah menjadi politik identitas di dalam rumah keagamaan sendiri. Tugas Parisada bukan memperbesar garis pemisah, melainkan mengelola perbedaan agar semua tetap berada dalam satu rumah.
 
Hindu bertahan ribuan tahun bukan karena semua orang selalu sepakat, melainkan karena Hindu memiliki ruang untuk berbeda. Ada prinsip kuno yang sangat berharga: Samvāda — dialog. Perdebatan filosofis, pertanyaan murid kepada guru, pertukaran pandangan antar-Mazhab, semuanya adalah bagian dari kekayaan tradisi kita. Itu bukan kelemahan, melainkan kekuatan peradaban Hindu. Jangan sampai di zaman modern ini kita justru menjadi lebih sempit daripada para leluhur spiritual kita sendiri.
 
Kritik tetap boleh dan harus dilakukan, namun kritik yang sehat menggunakan argumen, śāstra, prinsip dharma, dan ukuran yang objektif — bukan prasangka dan kecurigaan. Keyakinan yang kuat tidak perlu takut pada perbedaan. Kebenaran tidak butuh intimidasi. Dharma tidak butuh kebencian. Keyakinan yang tulus tidak butuh musuh. Biarkan perbedaan diuji dalam ruang yang terbuka dan bijaksana.
 
PHDI adalah wadah yang menaungi Hindu di Indonesia, yang menjalankan ritual dan tradisi sesuai dengan kearifan lokal Nusantara — tradisi di Bali berbeda dengan di Jawa, namun keduanya berakar pada Weda. Setiap bentuk pengamalan yang lahir dari niat tulus dan Karsa murni sudah murni adanya; tidak perlu ada istilah "pemurnian" yang justru menyempitkan ruang keberagaman. Perjuangan para pendahulu di tahun 1950-an mendaftarkan Hindu Bali agar diakui negara bukanlah untuk menyeragamkan, melainkan memberi ruang agar semua bentuk pengamalan yang berakar pada Weda dapat hidup berdampingan dengan hormat.
 
Persatuan tidak berarti keseragaman. Unity does not mean uniformity. Kita bisa berbeda dalam cara menuju yang sama, dan justru di situlah keindahannya. Berakar kuat, tetapi tetap terbuka. Memiliki identitas, tetapi tidak alergi terhadap perbedaan. Teguh pada keyakinan, tetapi tetap mampu berdialog. Itulah kedewasaan beragama yang sesungguhnya.
 
Sebab pada akhirnya: Satyam Eva Jayate — Kebenaranlah yang menang. Kalau kita sungguh percaya pada kebenaran yang kita yakini, mengapa harus takut pada dialog? Kalau Dharma memang benar, mengapa harus mempertahankannya dengan mencurigai sesama? Biarkan Samvāda berjalan, biarkan perbedaan saling memperkaya, dan biarkan waktu yang menyaring mana yang bertahan dalam kebenaran.


Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

Sugesti Bali dan Pertemuan Dua Cara Memahami Dunia

Sugesti Bali dan Pertemuan Dua Cara Memahami Dunia   Ada pandangan yang menyatakan bahwa kearifan dan keyakinan yang hidup di Bali terancam oleh mereka yang berpikiran ilmiah. Orang yang memegang cara pandang ini berpegang teguh pada logika, kenyataan yang dapat dilihat, serta bukti nyata. Bagi mereka, mitos dianggap sekadar cerita masa lalu, sugesti dianggap dongeng, dan keyakinan batin dianggap hal yang tidak berdasar. Ilmu tenung, petunjuk pawisik dari Ida Bhatara, bahkan keberadaan Ida Bhatara sendiri diragukan — alasannya sederhana: karena tidak pernah dilihat secara langsung oleh mata fisik.   Bagi mereka yang berpikiran ilmiah, kemakmuran lahir dari kerja keras dan ketekunan semata. Sebaliknya, dalam pandangan hidup masyarakat Bali, ada hal-hal yang berada di luar kendali usaha manusia: jodoh, ajal, dan rezeki adalah rahasia Tuhan. Hal-hal seperti itulah yang tidak dapat dijelaskan sepenuhnya oleh logika, sehingga sering kali diabaikan atau diragukan. Demikian pula deng...
Baca selengkapnya

Di Antara Buku Tulisan Asli Dengan Tulisan Hasil Ai.

Di Antara Buku Tulisan Asli  Dengan Tulisan Hasil  Ai.    Di zaman sekarang, orang yang gemar membaca buku dan mengoleksinya sesungguhnya masih banyak. Namun justru di masa inilah, semakin sedikit orang  yang menulis dengan tangan sendiri — banyak yang beralih memakai AI atau kecerdasan buatan. Tulisan yang dihasilkan mesin terasa terlalu seragam, kaku, dan berbau robot; berbeda jauh dengan tulisan tangan yang mengalir alami, menyimpan napas dan perasaan penulisnya, serta terasa jauh lebih enak untuk dibaca. Membaca buku itu bukan sekadar menyerap informasi, melainkan kegiatan yang bersifat aktif: menuntut disiplin tubuh yang tenang dan pikiran yang terpusat sepenuhnya pada apa yang dipahami.   Dahulu Profesor Neil Postman dalam bukunya Menghibur Diri Sampai Mati telah mengingatkan bahwa televisi mungkin tidak akan pernah sepenuhnya menggantikan buku, namun telah berhasil menggeser kedudukannya sehingga buku tak lagi dianggap sesuatu yang menarik. Kini hal ...
Baca selengkapnya

Kisah Jayapangus dan Kang Cing Wie Antara Sejarah Dan Legenda.

Kisah Jayapangus dan Kang Cing Wie Antara Sejarah Dan Legenda.    Raja Sri Jayapangus adalah tokoh sejarah yang nyata, yang memerintah di Bali sekitar tahun 1178–1181 M. Ada 43 prasasti Plat tembaga peninggalannya yang membuktikan keberadaan beliau. Namun cerita yang kini banyak dikenal — tentang cinta Raja Jayapangus dengan putri Cina bernama Kang Cing Wie, kisah cinta segitiga dengan Dewi Danu, hingga kutukan yang menjadikan keduanya Barong Landung — ternyata bukan catatan sejarah sezaman, melainkan cerita rakyat yang lahir ratusan tahun kemudian.   Dalam prasasti asli, nama istri Raja Jayapangus tercatat dengan jelas: Paduka Bhatari Sri Parameswari Indujaketana dan Paduka Sri Mahadewi Shashankaja Cihna. Tidak satu pun prasasti yang menyebut nama Kang Cing Wie, saudagar Cina, maupun pernikahan dengan putri dari negeri seberang. Cerita itu baru ditemukan di lontar-lontar Purana, Geguritan, dan Kekawin Barong Landung yang ditulis jauh setelah masa pemerintahan Jayapangus....
Baca selengkapnya